Em tempos de publicização do privado, o Ocidente parece viver o medo do segredo. Dos reality shows televisivos aos diários de internet, os meios de comunicação não têm restrições ao escancaramento do íntimo. Apresentando-se às câmeras, a sociedade foge do espelho: o medo de ver a si mesma é vencido pela exacerbação do mostrar-se ao outrem. Estariam os fenômenos comunicacionais sendo presididos por um Dionísio, com seu convite ao delírio coletivo através do mergulho nas intimidades individuais? Se Dionísio está à solta (Maffesoli), talvez se trate do mito que ‘carrega um nome que não é seu’ (Durand), ou seja, um mito que, para circular livremente no nível actancial da sociedade se degradou, perdendo suas características contestatórias. A normatização de Dionísio é flagrante na obrigação de se desnudar de que nos fala a mídia. Quais características de Dionísio foram escamoteadas pela mídia para permitir a institucionalização deste mito? Qual o lugar do segredo nesta sociedade que tem na instantaneidade das comunicações seu maior trunfo? Quando se trata de comunicação digital, na era da publicização do privado, o imaginário ocidental experimenta uma relação paradoxal com o segredo. Dos telejornais, telenovelas e reality shows aos diários virtuais, Twitter e Wikileaks, as mídias não têm limites quanto à exibição da intimidade. Mostrando-se às câmeras, como simulação, figuração ou substrato do consumo, a sociedade foge do espelho, mas o medo de ver a si mesma é vencido pelo imperativo da visibilidade. Cabe à antropologia decifrar o regime simbólico prevalente na sociedade midiatizada. Por um lado, Dionísio promove o êxtase tribalista cimentando as intimidades individuais (Maffesoli). Por outro lado, os indivíduos se agregam virtualmente sob o reflexo obsceno das “máquinas de Narciso” (Muniz Sodré). Mas escapando ao dualismo conceitual, através dos “plurais de Psiquê” (Durand), Hermes-Mercúrio (protetor dos jornalistas, comerciantes, viajantes, ladrões), norteia uma hermenêutica interpretativa que reconhece e ultrapassa a “coincidência dos opostos”, e contribui para uma decifração da caixa preta da cultura tecnológica.

Intrigante pensar que toda pesquisa acadêmica parece, em algum momento, comungar com o mito de Pandora, quando nos deparamos com os textos que produzimos, resultantes dessas pesquisas, construídos, na maioria das vezes, de forma impecavelmente asséptica e linear, refletindo uma ordem aparentemente perfeita. Poderíamos ser considerados parceiros de Hefesto e Atena que, auxiliados por todos os deuses e sob as ordens de Zeus criaram Pandora, que recebeu de cada um: graça, beleza, persuasão, inteligência, paciência, meiguice, habilidade na dança e nos trabalhos manuais, tal qual os pesquisadores que recebem informações de seus interlocutores, orientadores, etc.   É  essência do mito ensinar, por maior que seja o esforço em solapar dos escritos o contexto humano que conecta o pesquisador ao seu universo de estudo, como se fechássemos em uma caixa os medos, as dúvidas e os encantamentos. Neste Sentido, este Fórum abre espaço para refletir e conhecer experiências do trabalho do pesquisador envolvendo as dificuldades, os sentimentos, sucessos e segredos vivenciados no fazer da pesquisa científica apesar dos receio de abrirmos as nossas caixas de Pandora.

A voz ultrapassa a palavra. Jaz no silêncio do corpo e tem no corpo sua matriz. Tem função mítica . Seu sopro é criador, como anuncia Javé na Bíblia. Revela a epifania da memória e anuncia o devir profético. A voz tem significâncias potenciais sucessivas, sobrepostas e simbólicas. Os estudos de Freud, especialmente em nos Cinq Psychanalises, de Jung, Racines de la conscience, de Paul Zumthor, G. Rosolato, A. Tomatis e G. Bachelard apontam o caráter arquetipal da voz no inconsciente humano. É registro do dizível e indizível: revela funções sociais, anuncia o tempo do silêncio, enuncia o sexo, o amor, o ódio e guarda segredos culturais e psicanalíticos. Propõe-se, nesse Fórum, discutir o poder simbólico da voz  nos segredos classificados como “pulo do gato”, nos segredos de cozinha, nos segredos revelados pela performance  dos rituais mágicos, nas profecias adivinhatórias, nos segredos de rituais das religiões de tradições orais, nos  segredos das tradições esotéricas,  nas tradições ritualísticas das religiões afro-ameríndia-brasileiras. A voz revela segredos  para os estudos linguísticos e também nas escrituras das poéticas orais. A importância do segredo da voz se realiza como consciência linguística, mítica e religiosa.